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                §180這樣,主詞與謂詞自身每一個都是整個判斷。主詞的直接性質最初表明其自身為現實事物的個別性與其普遍性之間的中介的根據,亦即判斷的根據。事實上這里所建立起來的,乃是主詞與謂詞的統一,亦即概念本身。概念即是空虛的聯系字“是”字的充實化。當概念同時被區分為主詞與謂詞兩個方面,則它就被建立為二者的統一,并使二者的聯系得到中介,——這就是推論。

              但是,印度的電影業遠遠不能滿足社會發展的需要,也未能充分反映印

                根據自然選擇學說,一切現存物種都曾經和本屬的親種有所聯系,它們之間的差異 并不比今日我們看到的同一物種的自然變種和家養變種之間的差異為大;這些目前一般 已經絕滅了的親種,同樣地和更古老的類型有所聯系;如此回溯上去,常常就會融匯到 每一個大綱(class)的共同祖先。所以,在所有現存物種和絕滅物種之間的中間的和過 渡的連鎖數量,必定難以勝數。假如自然選擇學說是正確的,那么這些無數的中間連鎖 必曾在地球上生存過。

              愛情更進一步地證實了我們對“秘密愛情”的說明,整個夢的重點是在于夢者的熱情和年輕

              居住在南蘇拉委西島的望加錫人,男女青年要結婚,首先由男方親屬或

              ,只要

              任何概念可以滿足類這個概念的必要條件。在第十章中所討論的矛盾,證明有些東西不

              夠。印度政府的整個教育計劃資金分配是:高等教育占.. 20.9%,初等教育占

              ,或者說“直觀本質之學”。他所謂“現象”不是在時空中的自然現象,或意識現象,因為他反對心理主義和以“自然態度”來觀察事物,他所謂“現象”是加引號的“現象”

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              2020-10-18   101.再回到目前的論證,有一點是很明白的:父權只是由“生育兒女”得來(我們的作者把它作為父權的唯一根據),既不能“轉移”,也不能“承襲”;沒有生育兒女的人不能獲得基于“生育”而來的父權,正如一個人沒有履行某種權利所依據的唯一條件就不能有某種權利一樣。如果有人問,父親支配他的兒子的權力是根據什么法律的,我可以答道,那無疑是根據“自然”的法則,自然給予他以支配他所生的兒子之權。如果又有人問,我們作者所說的嗣子根據什么法律獲得承襲的權利,我以為也可以回答說是根據“自然”的法則;因為我沒有看見我們的作者引用《圣經》上的一個字來證明他所說的這種嗣子的權利。那么,“自然”的法則之所以給予父親以支配兒子的父權,是因為父親的確“生育了”兒子,如果同一樣的“自然”的法則拿同一樣的父權給予嗣子,使他支配并不是他所生育的兄弟們,這樣推論的結果,不是父親沒有因生育兒女而獲得父權,就是嗣子根本沒有這種權利,兩者必居其一。否則很難理解“自然”的法則——也即是理性的法則——既因“生育兒女”這個唯一的理由,而給予父親以支配兒子的父權,怎樣又可以不需這個唯一的理由(換句話說,即沒有任何理由)而給予長子以支配他的兄弟之權。如果長子依照自然的法則可以承襲這個父權,而不須具有這種權力所根據的唯一的理由,那么,最小的兒子也可以有這種權力,乃至于外人,也和長子與最小的兒子一樣可以有這種權力了;因為,既然只有生育兒女的人才有父權,那么,在沒有任何一個人具備這種條件的地方,便是一切人都有同等的權利了。我確信,我們的作者拿不出什么根據來,如果有人能提出的話,我們將在下面看看,它是否能站得住腳。

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