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路德也曾以其銳不可當的辯才，道出小商人對獨占公司的憤慨。他在一五二四年出版的“論貿易與高利貸”小冊子中說：“他們控制一切貨物，毫不隱瞞地玩弄一切詭計：他們隨心所欲地抬高和降低物價，壓迫和摧殘小商人，就像是對付漁網中的小魚一般，就像他們是天生的王于一樣，不受信與愛的法律的約束。”路德這些話也是今日的寫照。在許多方面，十五、十六世紀中產階級對富有獨占的懼怕與怨怒，與我們這一時代的中產階級對獨占公司及有力的資本家的態度是一樣的。

夫山溪且爾，而況江河之澎洶，洋海之渺茫乎？

□ 版權所有——諸葛君

　　昂利柏格森（HenriBergson）是本世紀最重要的法國哲學家。他影響了威廉詹姆士和懷特海，而且對法國思想也有相當大的影響。索萊爾是一個工團主義的熱烈倡導者，寫過一本叫《關于暴力之我見》（ReelectiononViolence）的書，他利用柏格森哲學的非理性主義為沒有明確目標的革命勞工運動找根據。不過，到最后索萊爾離棄了工團主義，成為君主論者。柏格森哲學的主要影響是保守方面的，這種哲學和那個終于發展到維希政府的運動順利地取得了協調。但是柏格森的非理性主義廣泛引起了人們完全與政治無關的興趣，例如引起了蕭伯訥的興趣，他的《千歲人》（BacktoMethuseA lah）就是純粹柏格森主義。丟開政治不談，我們必須考察的是它的純哲學一面。我把柏格森的非理性主義講得比較詳細，因為它是對理性反抗的一個極好的實例，這種反抗始于盧梭，一直在世人的生活和思想里逐漸支配了越來越廣大的領域。

　　人在擔心死亡的時候、思考死亡的時候，就會夢到和死亡有關的景象，死亡的象征。

蘇：因此，剛才的論證以及其它的論證①大概已使我們不得不承認靈魂不死了。但

我在這里必須稍微講一些題外的話。雌雄異體的動物和植物每次生育，其兩個個體都必須交配（除了奇特而且不十分理解的單性生殖），這當然是很明顯的事；但在雌雄同體的情況下，這一點并不明顯。然而有理由可以相信，一切雌雄同體的兩個個體或偶然地或習慣地亦營接合以繁殖它們的種類。很久以前，斯普倫格爾（Sprengel）、奈特及科爾路特就含糊地提出過這種觀點了。不久我們就可以看到這種觀點的重要性；但這里我必須把這個問題極簡略地講一下，雖然我有材料可作充分的討論。一切脊椎動物，一切昆蟲以及其他某些大類的動物，每次的生育都必須交配。近代的研究已經把從前認為是雌雄同體的數目大大減少了；大多數真的雌雄同體的生物也必須交配；這就是說，兩個個體按時進行交配以營生殖，這就是我們所要討論的一切，但是依然有許多雌雄同體的動物肯定不經常地進行交配，并且大多數植物是雌雄同株的。于是可以問：有什么理由可以假定在這等場合里，兩個個體為了生殖而進行交配呢？在這里詳細來論討這一問題是不可能的，所以我只能作一般的考察。

　　在洛克，自相矛盾還是在理論上。由前面的一章我們知道，洛克一方面講：“因為心靈在其一切思維與推理方面，除只有自己默省或能默省的各個觀念而外別無直接對象，所以很明白，我們的認識只和這些觀念有關。”又說：“認識即關于二觀念相符或不符的知覺。”然而，他仍主張我們有三類關于實在的存在的知識：關于我們自己的存在，直覺知識；關于神的存在，論證知識；關于呈現于感官的事物，感覺知識。

６ ２ １ 君　　主　　論

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