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              盧梭詳細地駁斥洛克的意見,在洛克看來,子女離開父母就不能生活,這使得男人和女人必需長期同居,從而奠定下家庭的基礎。按照我們的作者的意見,男人在自然狀態中完全不關心自己后代的命運,而且也不可能關懷到這點,因為男人根本不考慮未來。同時在沒有婚姻的地方,也不可能決定誰是這個孩子的父親。因此男人根本不會想和一個女人長期同居,而女人同樣也不會想和一個男人長期同居。盧梭說,洛克的全部辯證法沒有能夠使他避免霍布斯和其他某些研究者所犯的錯誤。他們所應說明的是“自然狀態”中一個眾所周知的事實,即在這個狀態中,人們都過著孤獨的生活,而沒有力求過共同生活的任何理由。但是他們卻從現代的觀點觀察這個事實,而現時代的特點是,人們生活在一起,也有一切理由這樣做。在這里,盧梭的話中當然有許多是正確的。他的前輩和同時代人實際上是從文明社會的社會關系的觀點看待野蠻人的生活的。但是既然盧梭把原始野蠻人設想為極端的個人主義者,他對野蠻人的生活也就作了完全不正確的說明。而主要的是他自己本來就不可能找到家庭產生的充分原因。他說,人們學會了做石斧以后便開始用樹枝和粘土為自己蓋茅舍,這樣就產生了國家。但這很不明白。弄不清的是,例如,和盧梭認為是在學會蓋茅舍以前人們在其中生活的那些山洞比較起來,為什么茅舍會更有助于建立男人和女人之間的其他關系。最后,盧梭在談到家庭的產生時,重復著(按照他的公正的見解)洛克、霍布斯和其他許多作家犯過的那些錯誤:他用文明人的眼光來看待原始社會中的家庭關系,換言之,他以為一旦產生了男人和女人之間的長期聯系,一夫一妻制的家庭立即就會形成。他談到所有制的時候,又犯了同樣的錯誤:在他那里,所有制是作為私人所有制一下子產生的。

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              因此,雖說個別宗教內的不同表象表述了它的諸形式的整個運動,而每一個宗教的性格卻為意識和自我意識的特殊統一性所規定,這就是說,為這種情況所規定:自我意識已經把意識的對象的規定吸取進自身內,通過自己的行為已把這個規定完全化為己有,并且知道這個規定和其他規定比較起來是本質性的規定。——對于宗教精神的某一個規定的信仰,

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                而夢見自己被閹割都是因為在性能力上不夠自信。

              個風和日麗、不冷不熱的季節來臨,那就是秋季。陽歷十月,百花爭艷,芬

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