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          孫中山:《孫文學說》

            試對舊形而上學中的理性神學細加考察,便可看出這種神學不是探討上帝的理性科學,而只是知性科學,其思維僅僅活動于抽象的思想規定之中。這里所要探討的是上帝的概念,卻以上帝的表象作為關于上帝的知識的標準。但思維必須在自己本身內自由運用,不過同時卻須注意,自由思維的結果與基督教的教義應該是一致的,因為基督教的教義就是理性的啟示。但理性的神學卻說不上達到了這種一致。因為理性神學所從事的,在于通過思維去規定上帝的表象,因此所得到的關于上帝的概念只是些肯定性和實在性的抽象概念,而排斥一切否定性的概念,于是上帝就被界說為一切存在中的最真實的存在。但是任何人也易于看出,說這個萬有中的最真實的存在沒有任何否定性,恰好是他應當如此,和知性以為他是如何的反面。他不僅不是最豐富最充實的存在,由于這種抽象的看法,反而成為最貧乏最空虛的東西。人的性靈很正當地要求具體的內容。但這種具體內容的出現,必須包含有規定性或否定性在自身內。如果上帝的概念只是被認作抽象的或萬有中最真實的存在,則上帝將因而對于我們只是一縹緲的他界,更說不上對于上帝可能有什么知識。因為如果沒有規定性,也就不可能有知識。純粹的光明就是純粹的黑暗。

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            現在,在比較仔細地考察自然科學時,我們首先注意到,任何迄今還未通過觀察可能直接弄清的事物,都能夠變成在思想中完成的對象,變成推測、假定或假設的對象。我們可以假定,沒有直接觀察到的部分實際上存在著,正像地質學家和古生物學家常常有機會做的那樣。當事實的結果未同時伴隨發生或逃避直接觀察時,我們能夠就它們作假定。真實的定律的形式往往被假定,由于被排除的干涉,提供定律實際上需要不計其數的觀察。這些假定或假設與使事實變得可以理解的條件有關系,即它們必須是說明的。“假設”按照慣例意指條件的總合,在這些條件下數學命題或論題是可靠的,能夠由它們演繹出來或證明。假設是給予的,除了數學條件和邏輯條件外與其他條件沒有聯系,而論題則是被推導的。在自然科學中,我們必須顛倒進行,從給定的、牢固的事實開始,反過來推斷不確定的條件。這提供了許多可能性,愈是如此,我們目前的經驗愈是不那么完備,在這里比在數學中甚至有更重要的超邏輯的因素。迄今還未確立、但卻幫助我們理解一系列事實的暫定的和嘗試的假定,我們稱之為假設。至于它的暫定的特征,這可能僅僅持續一會兒(像在鏡像的例子中),或者持續一百年或一千年(分別像在光的微粒說和托勒密體系中):持續時間并未改變假設的心理的和邏輯的性質。

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