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      值得注意的是,自塞甘②的時代以來,幼兒教育法的進步來自對白癡和弱智的研究,白癡和弱智在某方面還處于嬰兒狀態的智力階段,我認為這種研究所以必要的原因是,精神病人的愚蠢行為不能認為該受責備,也不能通過懲罰來治愈,沒有人認為阿諾德博士的鞭打訣竅能治愈他們的“懶惰”。因而,精神病人能受到科學的而不是粗魯的對待,如果他們不能理解事情,也沒有惱怒的教書匠對他們大發雷霆,或罵他們應感到羞恥。如果人們能以科學的態度,而不是說教訓誡的態度對待孩子,則人們可能已經懂得了如何教育孩子,而勿須將對“智力缺陷”的研究放在首位了。“道德責任”的概念是指為許多罪惡“盡責任”。假設有這么兩個兒童,一個幸運地進了幼兒園,而另一個呆在貧困不堪的家中,如果后者長大后遠不及前者,他應負“道德責任”嗎?他的父母因為沒有知識和.粗心大意而沒能教育他,他們應負“道德責任”嗎?富人在公立學校訓練成自私而愚蠢的人,使得他寧愿要他們自己愚蠢的奢侈生活,也不愿創造一個幸福的社會,他們也應負“道德責任”嗎?所有這些人都是環境的受害者。他們的性格在嬰兒期就受到扭曲,而他們的智力在學校里受到阻撓。認為他們應負“道德責任”,并堅持要譴責他們,是沒有意義的,因為他們自己本身更不幸。

      的。關于一首偉大的交響曲或者關于一場偉大的演奏的談論就會不得不被解釋為隱喻的

      (三)基督教的離婚

        復雜萬狀的全體,黑格爾稱之為“絕對”。“絕對”是精神的;斯賓諾莎認為全體不僅有思維屬性而且有廣延屬性的見解被擯棄了。

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