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                用數字把五行和陰陽聯系起來,在中國是一個較晚出的學說,在《易傳》中,并沒有提五行。在《易傳》中,每一卦都象征宇宙中的某個事物。《說卦傳》中的解釋是:

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              這一點即使那些對幾何學只有粗淺了解的人也是不會持異議的。

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                因為幾何學所研究的對象是感性的然而又是抽象的空間的直觀,所以它可以毫無阻礙地用抽象的理智在空間里建立某些簡單的規定。因此有限認識的綜合方法,惟有在幾何學里才達到它的完滿性。但最值得注意的是,在綜合方法的進程里,一遇到那不可衡量的和不合理的量時,便碰了壁。因為在這里要想進一步予以規定,便超出了理智原則的范圍。這也足以表明“合理”和“不合理”二詞常常被顛倒使用的一個例子:通常總是把“合于理智〔常識〕的東西,認為是合理的,反而把具有合理性的開端和跡象的東西認為是不合理的。別的許多科學所研究的對象即遠不象空間或數那樣簡單,它們會常常地而且必然地達到抽象理智的進展的限度,但它們卻很輕易地便渡過了這難關了。它們打斷了推演進程的順序,于方便時隨其所需接受一些外在的條件,甚至不惜違反它們所出發的前提,另外采取意見、表象、知覺或別的外在東西作為出發點。這種有限的認識自己意識不到它的方法的限度和它對于認識的內容或對象的關系,使得它既不能認識在界說分類等過程里它已是必然地接受了概念規定的指導,又不能看到什么地方是它的限度,更不知道,當它超越了它的限度時,它已經進入了一個新的范圍,在這里知性的規定已不復有效用,但仍然在那里以粗疏的方式被使用著。

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              在柏拉圖,哲學乃是一種洞見,乃是“對真理的洞見”。它不純粹是理智的;它不僅僅是智慧而且是愛智慧。斯賓諾莎的“對上帝的理智的愛”大體也同樣是思想與感情的這種密切結合。凡是做過任何一種創造性的工作的人,在或多或少的程度上,都經驗過一種心靈狀態;這時經過了長期的勞動之后,真理或者美就顯現在,或者仿佛是顯現在一陣突如起來的光榮里,——它可以僅是關乎某種細小的事情,也可能是關乎全宇宙。在這一剎那間,經驗是非常有說服力的;事后可能又有懷疑,但在當時卻是完全確鑿可信的。我以為在藝術上、在科學上、在文學上以及在哲學上,大多數最美好的創造性的工作都是這樣子的一剎那的結果。它對別人是不是來得也象對我個人那樣,我不能肯定。就我而論,我發現當我想對某個題目寫一本書的時候,我必須先使自己浸沉于細節之中,直到題材的各部分完全都熟悉了為止;然后有一天,如果我有幸的話,我便會看到各個部分都恰當地相互聯系成一個整體。這時以后,我只須寫下來我看見的東西就行了。最近似的類比就是先在霧里走遍了一座山,直到每一條道路、山嶺和山谷一一地都已經非常熟悉了,然后再在光天化日之下,從遠處來清晰地整個地觀看這座山。這種經驗我相信對于優秀的創造性的工作乃是必要的,但僅僅有它卻是不夠的;它所帶來的那種主觀上的確實可靠性,確乎也可以致命地把人引入歧途。威廉.詹姆士描寫過一個人從笑氣里面所得的經驗;這個人只要一受笑氣的作用,就知道了全宇宙的秘密,但是當他醒過來的時候,就又把它忘記了。最后他以極大的努力,乘看這種景象還未消失,就把秘密寫了下來。等到完全清醒過來以后,他趕忙去看他寫的是什么。他寫下的是:“整個都是一股石油的氣味”。看來好象是一種突如起來的洞見的東西,很可能是把人引入歧途的,所以當這場神圣的沉醉過去之后,就必須加以嚴格的檢查。

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