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能地予以潛抑。一旦文學家由于人性的探究而發掘出俄狄浦斯的罪惡時，他使我們看到了內

蘇：但是，他如果沒有錢，不能買工具器械，他也不能把自己的工作做得那么好，

　　44.由此可見，雖然自然的東西是給人共有的，然而人既是自己的主人，自身和自身行動或勞動的所有者，本身就還具有財產的基本基礎。當發明和技能改善了生活的種種便利條件的時候，他用來維持自己的生存或享受的大部分東西完全是他自己的，并不與他人共有。

　　對這些天賜的地理優勢如何加以利用，波河平原的早期居民就已學會了。他們開鑿出運河，把匯入波河的上百條小河連通為一個整體，并修筑了大量的堤壩。今天，通過這些運河的河水每分鐘超過了1000立方米。

　　這種立場，并不需要我堅持說老子其人與《老子》其書絕對沒有聯系，因為這部書里的確有一些老子的原話。我所要堅持的，只是說，整個地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產物。可是為了避免學究氣，往下我寧愿用"老子如何如何說"，而不用"《老子》一書如何如何說"，正如今天我們還是說"日出"、"日落"，雖然我們完全知道日既不出又不落。

2020-10-18 “老大，您對人真好。”溫?感動地道，“可是，我是在車上看見她的，叫車跟了一段路，卻跟丟了。”

2020-10-18 　　我想，我在前面已經證明，這樣一種社會狀態完全是空中閣樓。那么，在政治發現 的茫茫大海中，把這樣一點當作我們的向導，當作我們的北斗星，究竟會帶來什么樣的 結果呢？理性會告訴我們，由此而可以希望得到的，僅僅是愈刮愈大的逆鳳，無窮無盡 而又毫無結果的苦役，船只經常失事，災難一個接著一個。我們實際上非但絲毫不會趨 近于那種完善的社會形態，而且由于白白浪費精力與體力向著無法行進的方向前進，由 于總是失敗，一而再、再而三地遇難，我們顯然反倒會阻礙那種實際上可以進行的社會 改良。

2020-10-18 　　五、你接著說：憑自然的光明，顯然可以看出在動力的、總的原因里，一定至少和在結果里有一樣多的實在性。你用這話來推論說、在觀念的原因里所有的形式實在性一定至少和觀念所包含的客觀實在性一樣多。這一步也還是邁得太大，我們最好還是停一停。首先，在結果里的東西沒有不是在它的原因里的這句普通話，似乎指的是質料因，而不是動力因；因為動力因是個外在的東西，而且它的性質常常是和它的結果的性質不同的。即使說一個結果從動力因得到它的實在性，可是也不一定結果里所有的就是動力因本身所有的，結果可以有一個動力因從別處搬過來的實在性。這在藝術的結果里看得很清楚；因為，房子雖然從建筑師那里得到它的全部實在性，可是建筑師給與房子的實在性并不是他自己的，而是從別處搬過來的。太陽所做的事情也一樣，它用不同方式改變地上的物質，它由于這個改變而產生各種動物。再說做父親的和做母親的也是這樣，雖然孩子從他們身上接受到一點質料，然而不是作為一個動力本原，而是作為一個質料本原得到它。

2020-10-18 國家權力和高貴意識這兩個端項都被后一端項分裂了，其結果，國家權力的兩個分裂而是被人遵從的抽象普遍，和自為存在著的、其本身卻還沒有隸屬于這抽象普遍的那種意志；——高貴意識的兩個分裂而是揚棄了個體存在以后所表現的服從或者說自尊和榮譽的自在存在，和尚未揚棄掉的、純。。。。

2020-10-18 迦摩縷波這個名字是有其來歷的。神話傳說，有一次愛神想破壞濕婆神