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          現在我們面臨一個問題,它曾使亞里士多德和柏拉圖都感到困惑。上帝能知道個別事物呢,還是只知道諸共相一般的諸真理呢?基督徒由于相信天命,所以必然認為,上帝了解各個事物;雖然如此,也還有一些有力的議論反對這種看法。圣托馬斯列舉了七種這樣的議論,并隨即予以逐條的駁斥。七條議論有如下述:

          剛才我提出來就是針對臺灣這些鐵塔——(架)高壓線的鐵塔——來開一點點玩笑,或者做一點點警告,或者表示對嘴巴上想搞“臺獨”的這些人,給他們一點警告。我覺得針對這些(架)高壓線的鐵塔不妨做一個小的計劃,不要以為我是外行,我們也是非常細膩地看到這種不傷人命而可以把問題解決的方式。這時候我才告訴大家:很多點子,我們事實上是可以想出來的。

        蘇:在這種情況下,看來他和別的詩人是通過了模仿來敘述的。

        也許理解熱情意味著什么的最佳途徑是,觀察人們坐下來吃飯時的各種不同的行為,對干一部分人來說,吃飯僅僅是一件厭煩的事情;不管食物如何精美,他們總是提不起興致,他們吃過山珍海味,或許餐餐如此。直到饑餓變成一種令人不可忍受的感情,他們是永不知道挨餓的滋味的。但即使在這時,他們仍然把吃飯僅僅看作每天都要重復的刻板之事,這種事情只不過由他們生活于其中的社會作了規定。像所有其它事情一樣,吃飯令人厭煩,但抱怨是沒有用處的,因為沒有別的事情比它更少讓人心煩。接下來的一部分人是病人,他們吃飯是為了完成一項任務,因為醫生告訴他們,為了恢復健康,進補些營養品是必需的。還有一部分人則是美食家們,進餐前,他們懷著厚望,結果發現沒有一道菜燒得是夠格的。還有一種感谷之徒,他們俄鬼般地撲向食物,暴飲暴食,并且長得太胖,愛打呼略。最后還有一種人,他們進餐前食欲旺盛,對眼前的食物心滿意足,直吃到飽嗝連天,他們才會停下來。在人生的宴席前,人們對生命所奉獻的好東西也有著相同的態度。幸福的人對應于最后一種進餐者。熱情與生活的關系,正如饑餓與食物的關系。厭食者對應于苦行者,警谷之徒與驕奢淫逸者呼應,而美食家則對應于愛挑剔者,后者將生活的一半樂趣指責為缺乏美感。令人驚訝的是,也許除了暨谷之徒外,所有這些類型的人都看不起具有良好胃口的人,反而認為自己是優越的。因為饑餓所以進食,或者因為生活絢麗多彩,樂趣無窮所以熱愛生活,這對他們來說似乎俗不可耐,他們從自己的幻想的高峰俯瞰那些他們認為頭腦簡單的人,對他們予以鄙視。我個人并不贊同這一觀點。對于我來說,從著魔狀態中解脫出來意味著一種弊病,這種弊病,確實在某種環境中會不可避免地產生出來,但是不管如何,當它產生時,應該盡早地給以醫治,而不應該把它作為智慧的更高形式。如果某人喜歡革每,而另一個則不喜歡,那么后者優越在什么地方呢?這里不存在草毒是否好壞的純粹抽象以及非個人的證明,愛吃的人說它們味道好極了,不愛吃的人則說它們味同嚼蠟。然而,愛吃草毒的人比不愛吃草毒的人多了一種快樂,就這點而言,前者的生活就多了樂趣,他更完美地適應了另一個人也得生活于其中的世界。在這個小例子中是真實的東西,在更為重大的事情里也同樣是真實的。愛欣賞足球賽的人在這一方面就勝過不欣賞的人,而愛好讀書的人則遠勝于討厭書本的人,因為,比起欣賞足球賽,讀書帶來的快樂機會要多得多。一個人的興趣越廣泛,他擁有的快樂機會就越多,而受命運之神操縱的可能性也就越小,因為即使失去了某一種興趣,他仍然可以轉向另一種。生命是短暫的,我們不可能事事都感興趣,但對盡可能多的事物感興趣總是一極好事,這些事物能令我們的歲月變得充實圓滿。我們都容易患內省者的弊病,世界向他呈現出萬千姿態,他卻把自己的思想專注于內心的空虛。我們千萬別把內省青的憂郁看得過高。

          關于第一種,我們可以從兩組相互對立的活動中找到,即:性的施虐欲——性的受虐欲(以后簡稱施虐欲和受虐欲):“見色思淫欲”(以后簡稱色淫)———裸露欲。上述顛倒僅僅指本能的目的(即目的的顛倒),即被動的目的(如喜歡被虐待折磨或喜歡被觀看)為主動的目的(即虐待和視淫)所替代。

        單的自為存在,作為自身等同的東西,又勿寧是一種存在,因而是為一個他物的存在。——純粹識見,當它發展出了它的環節時亦即當它作為對象時所具有的這種本性,表現于外,就是有用的東西(dasNuAtzliche)。有用的東西是一種自在的持。。

          其次,我們來探究能夠提出什么理由來說明某些蝶類和蛾類這樣經常地取得另一十 分不同類型的外形;為什么“自然”會墮落到玩弄欺騙手段,使博物學者大惑不解呢? 毫無疑問,貝茨先生已經想出了正確的解釋。被模擬的類型的個體數目總是很大的,它 們必定經常大規模地逃避了毀滅,不然它們就不能生存得那么多;現在已經搜集到大量 的證據,可以證明它們是鳥類和其他食蟲動物所不愛吃的。另一方面,棲息在同一地方 的模擬的類型,是比較稀少的,屬于稀有的群;因此,它們必定經常地遭受某些危險, 不然的話,根據一切蝶類的大量產卵來看,它們就會在三、四個世代中繁生在整個地區。 現在,如果一種這樣被迫害的稀有的群,有一個成員取得了一種外形,這種外形如此類 似一個有良好保護的物種的外形,以致它不斷地騙過昆蟲學家的富有經驗的眼睛,那么 它就會經常騙過掠奪性的鳥類和昆蟲,這樣便可以常常避免毀滅。幾乎可以說,貝茨先 生實際上目擊了模擬者變得如此密切類似被模擬者的過程;因為他發見異脈粉蝶的某些 類型,凡是模擬許多其他蝴蝶的,都以極端的程度發生變異。在某一地區有幾個變種, 但其中只有一個變種在某種程度上和同一地區的常見的透翅蝶相類似。在另一地區有兩 三個變種,其中一個變種遠比其他變種常見,并且它密切地模擬透翅蝶的另一類型。根 據這種性質的事實,貝茨先生斷言,異脈粉蝶首先發生變異:如果一個變種碰巧在某種 程度上和任何棲息在同一地區的普通蝴蝶相類似,那么這個變種由于和一個繁盛的很少被 迫害的種類相類似,就會有更好的機會避免被掠奪性的鳥類和昆蟲所毀滅,結果就會比 較經常地被保存下來;— “類似程度比較不完全的,就一代又一代地被排除了,只有 類似程度完全的,才能存留下來繁殖它們的種類”。所以在這里,關于自然選擇,我們 有一個極好的例證。

        西爪哇省北臨爪哇海和雅加達特區,南瀕印度洋,西臨巽達海峽,東倚

        學者們自然不會放過這種新現象,從各自的專業領域對中間階層做了許多探討,并提出了許多熱切的期望:經濟學者期望中間階層能拉動疲軟的消費市場,文學批評者期望中間階層成為社會文化主流,社會學者期望中間階層能帶來社會穩定……不管中間階層的構成是哪些人,這個階層的數量規模有多大,其發展來源和趨勢是什么,越來越多的目光和期望都已經開始傾注到中間階層身上,這至少說明了一個新的社會結構類型確切出現了。

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