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里以南

　　我看不出在這里能夠回答什么，除非是這個回答的人不是清楚、分明地領會直角三角形的性質。可是我怎么知道我認識我的精神的性質比他認識這個三角形的性質認識得更好呢？因為，他之確知半圓的圓周三角形有一個直角（這是直角三角形的概念），和我之確知我思維所以我存在是同樣的。

　　一個人可以想起他朋友的面容，對自己卻無能為力。所以，貫徹"自知之明"之警句，在一開始就遇到了阻力。從下面的事實上，無疑可以得到部分的解釋：從物理學觀點來說，人不可能在鏡子里看自己，除非他直立于鏡子前一動不動，否則，那作用非凡、表現整個面貌特征的眼神就無法起作用了。但我以為，還有一種道德上的不可能性跟物理學上的不可能性可共存，它們本質上相似，效果也相同。人不可能看到自己的映像，自己的映像對他來說好比是個陌生人，但，一旦持客觀的觀點，這種結局就是必然的。總之，客觀的觀點意味著深深植根于每個人的情感里。作為道德的個體，他思考的對象不只會是自己。①而只有當人們采用了此觀點，他才可能看到事物的真實面貌；只有當他注意到事物本身的缺陷時，這種觀點才變得可能。要不然的話，在人們從鏡中照看自己時，那個超乎自私天性的東西就悄悄向他說，要記住，你從鏡中看到的那個陌生人不是別人，就是你自己，這就像不許接觸的警告相似，同樣也發生效用，使他不能客觀地認識那個映像。真是這樣，要沒有那潛在的怨恨的話，這種觀點似乎也是不可能的。

　　代表抽象概念的人形，也可以是有名有姓的人。例如諸葛亮，他也不過是一個人，但是在人們心目中，他就是智慧的化身。這個人形代表的不再是三國時期某個人，而是智慧。阿凡提則代表智慧和幽默。據說，所謂阿凡提的故事，實際上許多都不是這個納斯爾丁·阿凡提的事，只是因為人們把他當成智慧化身，就把所有聰明事都歸到他頭上了。

更使人驚異的倒是，亞歷山大對于亞里士多德的影響竟是如此之小，亞里士多德對政治的思考竟至于輕易地遺漏掉了一個事實，即城邦的時代已經讓位給帝國的時代了。我疑心亞里士多德一直把亞歷山大認為只不過是“一個放蕩而拗執的孩子，是永遠不能理解一點哲學的”。大體上說，這兩個偉大人物的接觸似乎是毫無結果的，竟仿佛兩人是生活在不同的世界里一般。

2020-10-18 　　雖然在神性理智里沒有什么組成部分；但上帝卻理解很多事物。這似乎是個難題，但上帝所理解的諸事物在上帝里面并沒有實體的存在。同時它們也不象柏拉圖想的那樣，自身存在，因為自然事物脫開物質不會存在也不能為人所理解。

2020-10-18 2002年3月18日，業主委員會批準之后的“房產維權互助行動”正式開始。于主任的打算是測量整個小區的面積，而不僅僅是幾家的房子，在這個過程中她又發現了許多新的問題，開發商甚至把人防設施等歸國家所有的部分面積也攤在了業主們的身上。

2020-10-18 另一個贊成寄宿學校的論點，盡管它要次要得多，是它們能節省花在來回路上的時間。大多數人家門口并沒有真正優秀的走讀學校，可能要走好長的一段路程去上學。這種理由在農村最具說服力，就像另一種理由在城市最具說服力一樣。

2020-10-18 阿：也不能。

2020-10-18 　　鐘聲響了，發生了多大的變化啊！他失去了眼睛的光輝，他失去了臉上歡樂的容顏，再也不能游戲，再也不能蹦蹦跳跳地玩了。一個嚴峻而怒氣沖沖的人抓著他的手，莊重地對他說：“走吧，孩子”，接著就把他帶走了。在他們進入的房間中，我隱隱看到了一些書。書！就他那樣年齡的人來說，是多么累贅的東西啊！那可憐的孩子一任那個人把他拉著；他用依依不舍的目光把他周圍的東西看了一下，就沉默地走了，他眼里充溢了眼淚不敢哭出來，他心里充滿了怨氣不敢發出來。