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　　為了理解"風流"，我們就要轉回到《世說新語》（簡稱《世說》）上。這部書是劉義慶（403-444年）撰，劉峻（463-521年）作注。魏晉的新道家和他們的佛教朋友，以"清談"出名。清談的藝術在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語言，最簡潔的語句，表達出來，所以它是很有講究的，只能在智力水平相當高的朋友之間進行，被人認為是一種最精妙的智力活動。《世說》記載了許多這樣的清談，記載了許多著名的清談家。這些記載，生動地描繪了三、四世紀信奉"風流"思想的人物。所以自《世說》成書之后，它一直是研究"風流"的主要資料。

傷宜捕獵終須獲。杜好邀遮及隱形。景上投書並破陣。

如果想到婚姻是和兒童有關系的，那就得應用一種完全不同的倫理。夫妻要是有點愛子之心，他們就必定會留意自己的行為，務必使子女得到最好的機會，能快樂而健全地發展。這每每要求有很相當的自制，并且雙方都必須知道，孩子的要求遠勝于他們自己的浪漫情緒的要求。但是如果父母的愛子之心是真摯的，而虛偽的倫理不至于激起他們的妒嫉心，則上述種種有關兒女幸福的事情，都會自行發生，而且完全是出乎自然的。有些人說，假如丈夫與妻子不再熱烈地相愛，對于婚外的性經驗，彼此也不阻止，則他們就不能充分地合作，以教育他們的子女。因此，瓦脫李樸曼先生說：“不是愛人的配偶，在養育兒童方面，不會像羅素先生所想他們應該做到的那樣真正地合作；他們的心將分散而不足，最壞的是，他們對待子女僅僅只有一種職責的關系。”首先應該指出的是，這句話有小小的或者是出于無心的錯誤。不能恩愛的夫妻自然不能夠合作生產子女；但是，李樸曼先生似乎暗示說，若生了子女，他們就會把那個小生命處置了――這可不至于。至于撫育子女，即使是在夫妻間的熱戀消失以后，只要具有天然情感的人，都能辦到，并不是什么超人的事情。關于這一點，我可以用許許多多我個人知道的實例來證明。若說這種父母對于兒女“只有職責的心’，實在是沒有想到父母對兒女的情緒――這種情緒，如果是真正的、強烈的，則即使夫妻之間肉體的情欲已經衰歇，他們的關系依舊能保持一種不可破裂的結合。人們一定會猜想，李樸曼難道沒有聽說過法國的情形嗎？在法國，雖然通好非常自由，而法國的家庭仍然穩固，父母對待子女非常盡責。在美國，家庭的情感非常薄弱，而離婚的頻繁就是這一事實的結果。家庭情感濃厚的地方，即使在法律上離婚容易，實際上離婚的事還是少有的。像美國現在這樣容易離婚，我們一定要把它看作是從雙親制的家庭變到純粹母親的家庭的一種過渡現象。在這個過渡時期中，兒童必定要受很多痛苦，因為在如今這個世界上，兒童本希望有父母雙親；也許在父母離婚之前，兒童已經和父親產生了很深的情感。假如雙親制的家庭依然是被承認的通例，那么，彼此離異的父母除開為了重大的原因，在我看來似乎都是未盡他們做父母的職責。我不以為法律強迫人們繼續他們的婚姻，可以補救事實。我覺得，第一，雙方應該有相當的自由，這能夠使婚姻更為耐久。第二，應認識兒童的重要性；在以前，我們受了圣保羅和浪漫主義運動的影響，過于強調性，而把它完全理沒了。

　　克里特人有一種直線形的文字，但是還沒有人能夠辨識。他們在國內是和平的，他們的城市沒有城墻；他們無疑地是受海權的保護的。

精神仿佛是在自己深化著。他的奧德塞（巨著）就是這樣結束的。“三、《精神現象學》中的辯證法黑格爾在《精神現象學》中，詳盡而具體地描述精神生活的歷程是辯證的，是自求超脫矛盾進展的。馬克思指出：”作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法，“是”黑格爾精神現象學的最后成果“。

2020-10-18 在莊子所處的戰國時代，新興的封建制度已在各國戰勝了奴隸制度，階級矛盾尖銳激烈，階級關系發生了重大變化，一切舊觀念、舊思想也都隨著動搖起來，生死、禍福、是非等各種矛盾的對立和轉化，總是縈回在思想家的頭腦中，并隨之涌現出前所未有的分化蛻變現象，形成了百家爭鳴的局面。莊子代表這一時期沒落貴族的思想情緒，從消極方面反映了這個時期的階級矛盾和內心苦悶。他因為無所依托，自

2020-10-18 　　不習慣于哲學思考的人，可能易于把這樣一種學說看成是顯然荒謬的而加以抹殺。毫無疑問，常識把桌子、椅子、太陽、月亮和一些物質客體，一般都認為是根本不同于心靈以及心靈的內容的，認為它們有著一種存在，即使心靈不復存在，它們也還是會繼續存在的。我們想象，早在任何心靈存在之前，物質就已經存在了；而很難想象物質只是精神活動的一種產物。但是，不管唯心主義是真是妄，總不能把它看成是顯然荒謬的而加以抹殺。

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2020-10-18 　　神經細胞、樹突、神經膠質細胞和隔離系統

2020-10-18 格：不，應該。