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　　比爾·蓋茨(BillGates)說：“從新的信息技術中可以得知，在美國，小學和中學的一般水平遠遠落后于美國商業的一般水平。熟悉手提電話、BP機和電腦的學齡前兒童進入了由黑板和投影幻燈機代表其技術狀況的幼兒園。”(7)

的實體分析為事件的結構，而且我將設法說明，甚而至于事件也可以認為是有一個結構，

風瑤月感應到了到詩心中酸楚的情緒，知道一切都是為了自己，不想他為自己擔心，岔開話題道：“詩哥，你猜猜，除了楊萬里的詩，月兒想到的還有誰的詞？又是哪一句？”

　　于是，金仙子就把國王的右手變成一只金手指。國王只要隨意一指桌子、椅子、盤子、墻壁...凡是他碰觸過的東西都變成「金制」的物品

他本人曾經說過，他絕沒有想到要使現代文明民族回復到原始時代的樸直渾厚中去。他認為自己所能有的最大的希望，就是制止那些不大的國家的墮落，這些國家由于處在特殊幸運的環境下，還沒有來得及在文明和同文明有聯系的淫風敗俗的道路上走得太遠。怎樣制止呢？盧梭向“立法者”呼吁。可是我們知道，按照他的學說，國家，從而還有立法權，是落在富有階級的手上的。我們有什么根據可以指望立法機關會愿意延緩社會發展的進程呢？難道這符合富有階級的利益嗎？不。這些級階的利益在于擴大他們和窮人的距離。盧梭自己就說，“能左右局勢的人”絕不會違反自己的利益去行事。他能夠指望的究竟是什么呢？他只有能夠起來反抗可悲的必然性的人類自由的模糊的希望。換句話說，他只有在使他把必然和自由對立起來的那個哲學上的錯誤中，才能找到安慰。但是哲學上的錯誤并無助于實際方案的嚴謹性。而事實上我們看到，盧梭的實際方案常常是很不嚴謹的。在自己的《對波蘭政府的考察》（“Ｃｏｎｓｉｄéｒａｔｉｏｎｓ　ｓｕｒ　ｌｅ　ｇｏｕｖｅｒｎｅｍｅｎｔ　ｄｅ　Ｐｏｌｏｇｎｅ”）中，他還勸告波蘭人注意農業和“使金錢變成可鄙的和盡可能無用的東西”（ｒｅｎｄｒｅ　ｌ’ａｒｇｅｎｔ　ｍéｐｒｉｓａｌｂｅ　ｅｔ，ｓ’ｉｌ　ｓｅ　ｐｅｕｔ，ｉｎｕｔｉｌｅ）。這種勸告的實際意義當然等于零。盧梭自己也感到了這點。他趕緊申明：“我的意思不是要取消貨幣流通，而是要延緩貨幣流通，特別是要指明十分重要的一點：好的經濟制度不是財政的和貨幣的制度。”為了說明和證實自己的思想，他引證李庫爾，說他“為了在斯巴達根除貪婪心理，并沒有消滅硬幣，而是使它變成鐵幣。”也不用說，這類勸告和引證并未能在波蘭人處境困難的時候幫助他們。而當忠于其小國理想的盧梭希望使波蘭人相信，失去許多省份會給波蘭共和國帶來很大利益的時候，波蘭人可能把他的話當作一種惡毒的嘲笑。最后，在自己的關于波蘭農民解放運動的論斷中，盧梭表現出是一個真正的保守派，在這個問題上，卡列林替盧梭辯護是枉費心機的。盧梭勸人逐步地解放波蘭農民，而“沒有顯明的革命”（ｓａｎｓ　ｒéｖｏｌｕｔｉｏｎ　ｓｅｎｓｉｂｌｅ）。

2020-10-18 〈１００１〉

2020-10-18 　　在一個歐洲的小國家列支敦士登，一個培訓者創造出240多個游戲來有效地教授各種東西——從專利法到地理學、歷史學和物理學。(4)

2020-10-18 　　這故事說明，有些人對不完全了解的東西，抱有很大的希望，但一經了解，卻大失所望。

2020-10-18 　　《世說》又有一則說："山公與嵇、阮，一面契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。公曰：'我當年可以為友者，唯此二生耳。"

2020-10-18 O J備：措施。這是說，事情因時代的發展而不同，措施要適合變O K化的時事。